关公，即关羽，字云长，别字长生，三国蜀汉大将，河东解梁常平里（今运城市盐湖区解州镇常平村）人。 关羽的一生，西晋史学家陈寿（233-297）撰《三国志》中的《关羽传》，对关羽生平轨迹有粗略的记载，...
关公，即关羽，字云长，别字长生，三国蜀汉大将，河东解梁常平里（今运城市盐湖区解州镇常平村）人。
关羽的一生，西晋史学家陈寿（233-297）撰《三国志》中的《关羽传》，对关羽生平轨迹有粗略的记载，概括起来基本上有四个时期：一是东汉末年，关羽亡命奔涿郡（关公在故里杀了勾结官府、欺男霸女、作恶多端的员外吕熊，只身外逃。另一说是杀了强占民女的县尹舅爷，以及庇护其舅爷的县尹而逃）。当时“先主（刘备）于乡里合徒众”（招兵买马，聚众起兵），关羽与张飞往投，一见如故，寝则同床，恩若兄弟，不避艰险，生死同心，力图扶汉。谓之后世所传的“桃园三结义”。二是建安五年（200），“曹公（曹操）东征，先主（刘备）奔袁绍，曹公擒羽以归。”即官渡之战前，曹操分兵东进，刘备为曹操所败，关羽被俘。曹操为使关羽归顺，“拜为偏将军，礼之甚厚”，又“表封羽为汉寿亭侯”，挂印封金，设宴招待。但关羽仍不忘“受刘将军（刘备）厚恩，誓以共死，不可背之”，趁机又奔先主，投归刘备。“曹公义之”，认为关羽是一位“忠义之士”。三是建安十九年（214），关羽被派镇守荆州。建安二十四年（219），刘备为汉中王，“拜关羽为前将军，假节钺（授予符节和斧钺）”，率士攻打操军。是年，关羽“率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑（均在今河南境）群盗或遥授羽印号，为之支党，羽威震华夏”。即关羽率兵攻操，水淹七军，擒曹将于禁，斩曹将庞德，梁、郏、陆浑等地豪强亦纷纷投降，接受关羽的印绶及封号，羽名威震华夏。四是东吴孙权派兵攻袭荆州，关羽因失意，兵败被杀。死后被追谥为“壮缪侯”。陈寿毕竟属西晋之臣，晋是承魏而才有天下的，陈寿的倾向是“尊曹贬刘”的，故他撰《三国志》是“以曹魏为正统”的。但陈寿还是通过委婉隐晦的表述方法，如实地记录了三国鼎立的局势，其中孕育着一位史家的实录精神。陈寿在《三国志》中撰写的《关羽传》，应该认为还是比较客观的。但由于个人因素和历史环境的制约影响，陈寿也不可能对关羽的生平，特别是征战生涯，有特别翔实的咏载。
在关羽一生的征战生涯中，“忠于刘汉，扶汉鼎于将倾”，报国以忠之“忠”；“不忘故主（刘备），舍生取义”，降汉（蜀汉）不降曹（曹魏），待人以义之“义”；长沙之战以仁义释黄忠（初归刘表，令守长沙，后归刘备），以及在“新野之役”、“围樊之役（围曹部将曹仁于樊城）”中，所表现出来的古战场遵循圣祖之德的“仁”；“解白马之围（袁绍遣大将颜良于白马，围攻曹操，羽“策马刺良于万众之中”，以报“曹知遇之恩”），过五关斩六将（东岭关守将孔秀，洛阳太守韩福、牙将孟坦，汜水关守将卞喜，荥阳太守王植，滑州黄河渡口守将秦琪，皆属曹将），水淹七军，降禁（于禁，曹操部将，围樊之役中，他率众增援时汉水泛滥，所部七军皆没，遂投降）斩德（庞德，曹操部将，曾助曹仁攻关羽，但兵败被擒拒降为羽所杀）所示之“勇””。其中突现了关羽的“忠、义、仁、勇”，特别是“忠、”“义”的人格形象精神。
任何事物的核心内涵，或叫本质属性被社会所认知以及达成共识，要有一个历史的发展过程。关羽死后的第三年，蜀汉昭烈帝章武元年（221），先主刘备曾在湖北当阳玉泉山建关羽祠。蜀汉景耀三年（260），后主刘禅（刘备之子，为三国蜀汉后主）追谥已故前将军关羽为壮缪侯。西晋太康元年（280），史学家陈寿始撰《三国志》，在《蜀书》中设编《关羽传》。南朝宋元嘉六年（429），宋文帝（义隆）命裴松之（南朝史学家，闻喜人）为陈寿《三国志》作注，并对其中的《关羽传》补充了一些史料。“三国故事被搬上戏剧舞台至少在隋朝就开始”（见上海古籍出版社1986年版《古典文学三百题》第662页），这说明隋以前至隋代，三国故事中关羽的形象已开始受到社会的关注。
隋开皇九年（589），关羽故里解州始建关帝庙，为以后全国所建武庙之祖。隋开皇十二年（592），天台宗创始人智顗禅法师在湖北当阳传教，假托关羽显灵，创建当阳玉泉寺。唐建中三年（782），关羽被列为古今64位名将之一，定入武庙奉祀。我国历史发展到宋、元、明、清，关羽的忠、义、仁、勇，特别是忠、义人格精神形象，逐渐从政治、文化及社会等领域，在我中华大地上完全被推向了一定的高度。宋代时，宋哲宗（煦）钦封关羽为“显烈王”。宋徽宗（佶）给关羽先是钦封“忠惠王”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”、“义勇武安王”。宋高宗（构）曾钦封关羽为“壮穆义勇武安王”等。为祭拜关羽，各式各样的关帝庙，在宋代时又建立了不少座；元代时，文宗（图贴睦耳）先钦封关羽为“显灵威勇武安英济王”，又封“齐天护国大将军”、“壮穆义勇武安英济王”、“护国崇宁真君”等。三国故事戏，特别是其中的关羽形象，成了元杂剧历史戏中最重要的题材。如关汉卿《关大王单刀会》（亦称《单刀会》）中的关羽，以其“义、勇”为核心，突现了关羽那种惊人的胆识，超凡的勇武，凛然的正气等性格形象。特别是元末，罗贯中所著长篇历史小说《三国演义》的付梓问世，更使关羽的名声大震，家喻户晓，深入人心。罗贯中的倾向显然是“尊刘贬曹”的，小说中的关羽形象，被描绘得非常完美，实属勇武和忠义的化身，跃居历代名将之首。湖北当阳关陵有一副对联云：“汉朝忠义无双士，千古英雄第一人”，就是对当时社会宣传关羽人格形象的写照；明代，明太祖洪武二十七年（1394），令建关庙于南京鸡鸣山，并列入祭拜祀典。成化十三年（1477），明宪宗令建北京白马关帝庙。嘉靖十年（1531），世宗令建北京阳门关帝庙等。明神宗（翊钧）先后钦封关羽为“协天护国忠义大帝”，“三界（人、鬼、神）伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。万历二十二年（1594），神宗还赐天下所有的关庙皆为英烈庙等。据《酌中志》记载，明王朝皇宫中的宝善门、思善门、乾清门、仁德门、平台之西及皇城各门等，皆供有关帝圣君之像。明代宣传和弘扬关公精神的主要著述有：宣德年间，宫廷大画家商喜绘制了巨幅宣传关公勇武的画册《关羽擒将图》。明末，河南孟津王铎觉斯甫编著刊印《关帝世家》，以及钱谦益编著刊印的《义勇武安王集》等；清初刚刚入关，世祖（爱新觉罗福临）顺治，则犹封关羽为“协天伏魔大帝”，并为解州关帝庙题额扁“义炳乾坤”。雍正三年（1725），世宗（爱新觉罗胤禛）则颁祭礼，定祭关羽仪典比照祭孔（孔子），正式将关羽列入国家祭祀主神。高宗（弘历）、仁宗（爱新觉罗颙琰）、宣宗（旻宁）、穆宗（载淳）先后对关羽都有加封。到光绪（爱新觉罗载湉）帝时，对关羽更加钦封为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，多达26字，为历代皇帝加封关羽之最。据载，从乡村到县、州、府、省以至京城，清时皆令普遍建立关庙。甚至在圆明园内，也建造几座关帝庙，可见关公的影响力之大。清代宣传和弘扬关公精神的历史文献，主要有康熙版刊本《关帝志》，乾隆版刊本《解梁关帝志》等等。
宋、元、明、清四个朝代，对关羽忠、义、仁、勇，尤其是忠、义人格形象精神的宣传和弘扬，使其社会对关公精神的认知，以至形成共识达到了高潮。一是四朝帝王都以关羽为忠、义的化身，极力推崇和崇拜褒封，愈加愈多，愈拔愈高。由一员武将而升为“王”，升为“圣”，升为“帝”，升为“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，其地位显赫，完全超过了人间帝王。同时还将关羽与文圣孔子并列为圣人，共享春秋二祭。除民间普遍祭祀关羽外，朝廷还定期对关羽实行公祭。正因为这样，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至普通官员、各界人士及一般黎民，以至海外的华人世界，便出现了对关羽前所未有的崇拜。二是各地普遍为关羽建庙。据不完全统计，我国各地供奉的各式各类型的关帝庙达30余万座。据清《京师乾隆地图》所载：时北京城内，专祀关帝和以祀关帝为中心的庙宇，则达116座，为京城庙宇之冠。关羽不但成为民间人们供奉的神明，而且还成为国家祭祀的高级神祇。海外的一些华人居住区，以及日本、韩国、泰国、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、越南、缅甸等国，也都建有供奉关羽的不少关庙。真可谓“关庙遍天下”，“无处不焚香”，亦大大超过了对文圣孔子所立的庙宇和祭拜规模。三是文学艺术领域里对关公精神的宣传和弘扬空前。三国故事被搬上戏剧舞台，据载起始于隋，但至唐的300余年间，宣传关羽事迹的文学艺术作品其数瘳瘳。至宋、元、明、清，由于深刻的历史和社会原因，在文学艺术领域内，宣传和崇拜关公精神的作品，如历史小说、评话、戏剧曲艺、民间传说、诗文（即诗、词、赋、楹联等）、绘画等等，还有一些史志或传记，数量相当庞大，很难有一个精确的数字概念。此类文库所射放出来的，有血有肉的关公故事及忠、义、仁、勇精神，在我中华大地上可谓“庙食盈寰中，姓名走妇孺”，家喻户晓，人人皆知。宋、元、明、清四朝，对关公精神的官方信仰、民间信仰、文化信仰，达到了我国社会历史发展的顶峰。此种信仰和教化的感染力度，便使“关老爷”成为世人心目中尊崇的偶像……。
在我国历史发展的长河中，历史已将关羽一生的忠、义、仁、勇，特别是忠和义，纵观认知为关羽的人格形象精神。这种精神除孔圣人外，是完完全全超过了任何一个中华民族历史上的伟人。这种精神，实际上折射着一种中华民族的传统文化现象，而将这一现象提升到一定高度，从社会视角去认识它，凝练和升华，实际上蕴涵着人们所向往和趋同的人生价值观念，便形成独特的关公文化。
毛泽东主席一生酷爱史书，尤熟读《二十四史》。其中涉及到关羽方面，毛主席曾先后点评过6次。其中肯定了关云长“降汉不降曹”的忠义之举，誉为“千古美谈”周恩来总理曾于1952年春节前后，多次指示国家京剧院排练一些关公戏，并亲自安排《单刀会》、《古城会》、《水淹七军》、《汉津口》等剧目，先后到怀仁堂为党和国家领导人演出，亦肯定了关羽这位三国大将的英雄形象。
改革开放以后，时代的呼唤，人们思想的解放和观念的更新，内外因素的互为作用，便促使现实将历史所推崇和崇拜的关公忠、义、仁、勇，特别是忠、义人格形象精神，古为今用，冀其成为我国传统文化中道德精神的其中组成部分。成为有一定感染力度，以及潜移默化、教育感化、祛邪扶正，影响国人的希望动力。也就是在这一时代背景下，研究关羽，弘扬关公精神，宣传关公文化，便在祖国的大江南北以及海外一些华人居住区，又空前的炽热了起来。
运城是关公的故里，市委、市政府从1990年开始，每年都要举办一次国际性的关公文化旅游节，年年不断，延续至今。河南洛阳，湖北荆州，福建泉州、东山，山西运城等地，以及海峡两岸，都先后举办过不同形式的关公文化论坛研讨会。2013年上半年，运城市委、市政府在山西省委、省政府的支持下，先后组织解州关帝庙圣像巡游台湾全岛和福建等地，并取得成功。宣传关公文化，崇拜和信仰关公精神的热度，再一次在全国以及海外一些国家的华人居住区升温。
实践已预示着，当代对关公精神及关公文化的研究和探讨，发展到了一个新的阶段。也是自宋、元、明、清以来，从未有过的发展阶段。时代将全力推崇关公的忠、义、仁、勇，特别是忠、义人格形象精神，弘扬正在复兴和传承的中国传统文化，为努力实现中华民族伟大的“中国梦”，发挥应有的正能量作用。
