跨越千年记忆的民间关帝崇拜 民间是关帝崇拜形成、发展和成熟的重要土壤。《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”中写道，关帝于东汉末年大义归天后，往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德...

跨越千年记忆的民间关帝崇拜

民间是关帝崇拜形成、发展和成熟的重要土壤。《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”中写道，关帝于东汉末年大义归天后，往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。后人题一联于其庙云：“赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。”

人民崇拜关帝，将关帝的优秀精神品格，如正直勇敢、忠诚义气、重约守诺、感恩图报等，视为民间社会为人处世、传扬家风、建功立业、创业兴家、人际交往等全方位的道德楷模和人格标杆。

从隋唐开始，民间对关帝的崇拜和传说已经日渐兴盛。唐德宗贞元十八年（802年），荆南节度推官董侹在《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》记载：“（玉泉）寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，河东解梁人，公族功绩，详于国史。先是陈光大中智顗禅师者，至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：‘愿舍此地为僧坊，请师出山以观其用。’指期之夕，前壑震动，风号雷虩，前劈巨岭，下堙澄潭。良材丛木周匝其上，轮奂之用则无乏焉。惟将军当三国之时，负万人之敌，（曹）孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于殉义感恩，死生一致，斩（颜）良擒（于）禁，此其效也。呜呼！生为英贤，殁为神灵，所寄此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，於是乎系。”

智顗大师是中国佛教天台宗四祖，也是天台宗实际的创建人，世称“智者大师”，又称“天台大师”，在佛教被誉为“东土释迦”。

智顗大师俗姓陈，字德安，出生于荆州公安茅穗里，一说荆州华容，父陈起祖为梁元帝时散骑常侍。荆襄地区是关帝崇拜兴起的肇基之地，也是关帝信仰诞生的摇篮之所。智顗大师耳濡目染，心存关帝，在玉泉与关帝神灵不期而遇，也是夙世渊源。智顗大师将关帝纳入佛教佛菩萨谱系，尊为“伽蓝菩萨”，推动了关帝崇拜由荆襄向全国的普及。

唐代文学家段成式在《酉阳杂俎·续集卷三》中记载：武宗之元年（841年），戎州水涨，浮木塞江。刺史赵士宗召水军接水，约获百余段。公署卑小，地窄不复用，因并修开元寺。后月余日，有夷人逢一人如猴，着故青衣，亦不辩何制，云：“关将军差来采木，今被此州接去，不知为计，要须明年却来取。”夷人说于州人。至二年七月，天欲曙，忽暴水至。州城临江枕山，每大水犹去州五十余丈。其时水高百丈，水头漂二千余人。州基地有陷深十丈处，大石如三间屋者，堆积于州基。水黑而腥，至晚方落，知州官虞藏玘及官吏才及船投岸。旬月后，旧州寺方干，除大石外，更无一物。惟开元寺玄宗真容阁去本处十余步，卓立沙上，其他铁石像，无一存者。

关将军即关帝，关帝差派猴人来采木，为戎州半路截取，次年关帝取回，取回方式就是暴水洪涛，水高百丈，彰显了关帝强大的法力和神力，更加加强了民间信众对关帝的崇拜、敬畏和信奉。

晚唐诗人范摅在其著作《云溪友议》卷上《玉泉祠》中记载：“余以鬼神之道难明也，视之不见，听之不闻，朝贤后于盟津，报受禅于晋壤，祷祀名山大川，则其兆应也。……允敬者，则仿佛似睹之。缁俗居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷，非斋戒护净，莫得居之。”

说明至少在一千多年前的唐代，关帝已经被民间敬奉为神明，虔诚敬奉关帝的人，能够感应到关帝神明的存在。在关帝威灵赫赫的庇佑下，无论僧人道士，还是凡夫俗子，居住之地，外户不闭，没人敢来骚扰；金银财帛，堆放一地，没人敢来偷盗。有在厨房中偷吃供奉给关帝的贡品，顷刻间就有掌痕出现在其脸上，十余天过去依旧明显；有胆敢侮慢关帝者，就有长蛇猛兽尾随其后，令其寝食难安。所以民众敬畏关帝神明，如履薄冰，不敢亵慢，敬奉关帝神明时，如果不斋戒净手，都不敢在此处居住。

这些日常行为符合关帝作为民间社会主要敬祀神明的基础特征。唐代建中三年（782年），礼仪使颜真卿奏言：“治武成庙，……诏史馆考定可配享者，列古今名将凡64人图形焉”，关帝位列其中，开启了官方祭祀关帝的先例。朝野民间共祀关帝的千年习俗由此拉开了序幕。