在中国历史上，关帝是惟一被儒释道三教共尊的神灵，关帝代表儒、释、道三教均予认同的忠孝节义的道德实践，因此不仅获得了三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君的道教封号，伽蓝菩萨、护国明王佛、盖天...
在中国历史上，关帝是惟一被儒释道三教共尊的神灵，关帝代表儒、释、道三教均予认同的忠孝节义的道德实践，因此不仅获得了三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君的道教封号，伽蓝菩萨、护国明王佛、盖天古佛的佛教头衔，还成为儒家与“文圣”孔子齐名的“武圣”，鸾堂尊为“玄灵高上帝”。
明末出现的《关帝宝诰》已经授予关帝“掌儒释道教之权，执天地人才之柄。上司三十六天，星辰云汉；下辖七十二地，冥垒幽酆。秉注人身功德延寿丹书，执定生死罪过夺命黑籍。考察诸天诸神。监制群仙群职”的无上神职。
清雍正皇帝形容关帝全民崇拜的盛况时说：“自古圣贤名臣，各以功德食于其土。其载在祀典，由京师达于天下，郡邑有司岁时以礼致祭者，社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然。孔子祀天下学官，而关帝庙食徧薄海内外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凛然若有所见。盖孔子以圣，关帝以神。”
由于儒释道教的共同推崇，关帝崇拜跨越时空、跨越行业、跨越阶层，“香火之盛，将与天地共存”。如关帝庙一副楹联所云：
儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；
汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真可谓荡乎难名。
1978年，南怀瑾大师在其主编出版的《武圣关壮缪遗迹图志》序言中说，关公事迹，由史实而衍化为演义，自人位而极为帝天，家喻户晓，俗成聚实，贤者犹不免于信奉，已经成为民俗文化之中坚信仰，为四海同钦，如果非要辩论其是其非，是有是无，不仅无益于民间教化，化民成俗，且只会给这个社会增加人心动荡，破坏人伦道德。
南师又说，上下五千年，中国文化之人物，除了在历史史册中名声显达之外，而独能普遍流芳百代，为后世人街知巷闻，被称为圣称为帝的，没有几个，文就是孔夫子，固不具说。武则关、岳并称，而以关公更为显著，为什么？思之再三，俗称岳武穆独以精忠报国为典训，其量止于君臣之阃，而未能化及人伦之大者。至如世所标榜关公之忠义，则于忠道之诠释，不仅施于君臣之际，且可尽于人伦纲常之间。其于义道之影响，且可概于朋友之适而及于社会之则。是诚春秋大义之微旨，故关公之典范，终能由人道而臻于神明之尊，难道是偶然的吗。
孟子有言曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”关帝生平之尽心志节，正验证了中国古代“聪明正直，死而为神”的说法。
对于现代社会有一些人以研究历史为名，非议关公。南师也以《三国志》中所记载的史实一一予以驳斥。并指出，虽然三国志作者陈寿对关公记述很简略，但关公之志节神采，及其进退权宜之际，情至义尽，从容不迫，已经深得《春秋》大义之旨，怎么可以因为史书的简略就妄加揣测，诬陷关公呢？罗贯中写《三国演义》，阐发了关公春秋大义的精神底蕴，虽非信史，但也没有溢美史迹。《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”关帝是万古纲常之典范，足以当得起“神”的称谓。
南师虽然溘然长逝，但南师对于关帝的推崇及形象的维护，由此可见一斑。南师的义正辞严，铿锵有力，凛然气概，时时如在眼前。
关帝崇拜是中华传统文化及儒释道文化道德精神及践行的实证。关帝崇拜的本身已融合儒家的道德伦理，佛家的慈悲济世，道教的道法自然的精髓。关帝崇拜不仅是一种心理上的寄托，同时也承载人的道德追求，承继中华民族的优秀精神。
南师在文章中曾预言：一个国家的科技落后了，可以很快迎头赶上；一个国家的经济衰落了，也能补救。唯独一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国，这个国家就不可能复活了。
作为儒释道三教共尊的中华传统文化的优秀代表，关帝崇拜核心的传统道德精神，就是华夏文明积淀而形成的一种民族内在精神。弘扬关帝文化，传播关帝精神，不仅有助于提高全民道德修养，实现共同发展进步，而且也有助于认识和理解中华文化的本质内涵，实现中华民族的伟大复兴，迈步走向世界性的中华文化的新世纪。
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